Почитают ли Евангельские христиане святых?

(Основные тезисы доклада)

На этот вопрос можно ответить – да! Но само понятие «почитания святых» несколько отличается у Евангельских христиан по сравнению с тем смыслом который в него вкладывают Православные христиане.
Любой толковый словарь определяет «почитание» как «уважение, почтение, воздавание чести». Всякий Евангельский христианин относится с уваженим к любому христианину независимо от эпохи его жизни, национальной или деноминационной принадлежности, который проявил свою веру в святой жизни, делах любви и дарах Духа Святого. Подобно Православным  «Житиям Святых» существует множество евангельской литературы которая описывает жизнь и служение великих миссионеров, служителей милосердия, мучеников за веру . В тоже время Евангельские христиане с уважением и почтением относятся к святым в Католической и Православной Церквях. Многие из них ставятся в пример для подражания и как образец посвящения Богу. Именно к этому призывает нас Слово Божье: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7)
В тоже время, Евангельские Христиане признают, что мы не должны обожествлять святых. Это люди которые имели свои недостатки.
Поэтому неправильно утверждение – евангелисты не признают святых или не почитают святых. Стоит, однако, признать, что, к сожалению, многие  Евангельские христиане мало знают историю Церкви и о жизни многих святых, которые могут служить нам источником ободрения и примера. Можно полностью согласится со словами епископа Александра (Милеанта): “Знакомство же с житиями святых особенно важно в наше время, когда в широкой массе «христиан» самого разного направления так обмельчало и исказилось понимание христианского идеала”. Возможно в этом Православные смогут нам помочь лучше узнать о многих светочах Христианской жизни и служения.
Мы осознаем, что когда Православный христианин употребляет фразу «почитание святых», то имеет в виду нечто большее чем уважение к святым и подражание их жизни. Обычно главное ударение ставится не столько на вышеназваных аспектах, как на таких отношениях ко святому как поклонение и молитвеное призвание ко святому за помощью. Именно на этих аспектах мы сделаем главное ударение в обсуждении даной темы, поскольку имеено здесь Православные и Евангелисты расходятся во взглядах.

• Поклонение святым

“Поклоняемся им мы не как богам и благодетелям по естеству, но как рабам и сослужителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу по любви своей к Нему.” (св. Иоанн Дамаскин (Слово 3-е "Об иконах")).
«почитание святых в Православной Церкви носит характер поклонения, которое выражается в сооружении храмов в честь святых, возжжении светильников, каждении пред их изображениями, целовании изображений, преклонении перед ними колен» (http://www.osiluan.ru/russkih_svjatyh.htm)
Часто делается ударение на том, что Православное богословие строго различает поклонение как 1) Божественное поклонение (гр. λατρεία), и 2) почитательное поклонение (гр. προσχύνησις), которое допустимо по отношению к человеку и отдельным святым предметам. Но это различие о котором говорят богословы. Видит ли обычный простой Православный различие между этими двумя видами поклонения, если внешне они мало чем различаются?

• Преклоняют колени как перед иконами святых, так и иконами Христа
• Молятся как святым, так и Богу
• Ожидают помощи как от святых, так и от Бога

Часто Бог, становится «одним из» тех к кому мы обращаемся и ожидаем помощи и поддержки.
Пример одной молитвы:
«И, може, господи Владыко свет помилует,
И Пресвята мать Богородица заступится,
И сохранит да ведь Микола многомилосливой.» (Е. Барсов, II, с. 70)
Не удивительно, что даже из уст патриарха Кирила во время инагурации президента Украины мы слышим такие слова: «сегодня мы молились Господу и Спасителю, Его Пречистой Матери, святому благоверному равноапостольному великому князю Владимиру, покровителю Вашему святому мученику Виктору, святым преподобным Киево-Печерским, чтобы они были вместе с Вами в исполнении Вами ответственного служения Украине».
Суть поклонения определяет не богословская теория, которой простые люди не знают, а реальная жизненная практика, которая выявляет настоящую суть вещей. Конкретно мы можем это увидеть в молитвах ко святым.

• Молитвенное призвание ко святым за помощью

Часто именно в этом многие видят центр и суть почитания святым - “Смысл почитания святых состоит в молитвенном общении с ними” (Рассказов А.М., О почитании святых)
История возникновения.
Хотя в ранней христианской литературе имеются ссылки на веру в ходатайство святых, практики поминания святых, праздников в честь них, но только в 4 веке мы начинаем встречать сведенья о молитвеном призвании ко святым за помощью. Православный богослов Александр Шмеман утверждает: «Между ранней практикой и тем, во что она постепенно превратилась, начиная с IV в. и далее, существует значительная разница... Начиная с IV в. и далее, в Церкви стала появляться сначала чисто практическая и незаметная, а затем тщательно выработанная богословская идея о святых как об особых заступниках перед Богом, как о посредниках между человеком и Богом» .
Ни в Библии, ни в творениях ранних Отцов Церкви мы не видим ни одного упоминания о догмате и практике призывания помощи святых в молитвах (пусть даже ходатайственной). Это подтверждают даже православные богословы. Ни один из православных или католических источников описывающих историю возникновения этой практики не приводит прямых четких ссылок на молитвы ко святым в первые 3 века Христианства. Это указывает на то, что, согласно правил Св. Викентия Лиринского, мы не можем это относить к апостольской традиции потому что не видим четкого непрерывного предания. Хочется сразу предостеречь от цитирования тех ранних источников которые утверждают, что святые пред Богом, что они друзья Божьи, что они молятся за нас. С этим нет проблем у большинсва Евангельских христиан. Вопрос заключается именно в необходимости (или хотя бы в возможности) молится ко святым.
Мы можем утверждать что практика молитвенного призвания святых не имеет основания ни в Библии, ни в ранней традиции Церкви.
Но даже в то время, когда возникла эта практика (4 век), она имела жесткий регламент, не заменяла личных усилий для духовного роста и не переносила центра молитвенной жизни с Бога на святых. Иоанн Златоуст говорит: «Не станем же слишком уповать на других.... если мы сами о себе не радеем, то через других не спасемся. Если же будем неусыпны, то и сами собой достигнем спасения; даже сами собой спасемся вернее, нежели через других. Подлинно, Богу приятнее давать благодать непосредственно нам, а не другим для нас... Так Он помиловал хананеянку, так спас блудницу, так спас разбойника, хотя не было никакого за них предстателя и ходатая» .
Сегодня мы часто видим немного другую практику. Когда человек заходит в Православную Церковь с многими своими проблемами и нуждами, его часто встречает список указывающий на то, какой святой «специализируется» в той или иной проблеме. В одной только медецинской сфере каждая болезнь или недомогание имеет своего святого который может помочь в даной проблеме. Мы можем молится:

• при повышенной температуре и лихорадке — апостолу Петру
• при головной боли — пророку Иоанну Предтече;
• при зубной боли — священномученику Антипе;
• при болезнях желудка — великомученику Артемию;
• при травмах и заболеваниях нижних конечностей — праведному Симеону Верхотурскому, преподобному Серафиму Саровскому;
• при травмах и заболеваниях верхних конечностей —преподобному Иоанну Дамаскину;
• при инфекционных заболеваниях — мученику Конону, священномученикам Киру и Иоанну;
• при синдроме хронической усталости — преподобному Александру Свирскому, преподобному Никите Столпнику;
• при отеках, асците — преподобному целебнику Ипатию Печерскому;
• при ангине, гриппе, рините — священномученику Власию Севастийскому;

• при заболеваниях ЛОР-органов — преподобному Иоанну Рыльскому;
• об избавлении от храпа - Трифону, мученику

Список можно продолжить длиною в несколько страниц.
Сфера их помощи затрагивает не только сферу здоровья, но и каждую бытовую сферу жизни человека, каждая из которых имеет своего покровителя. Назвем лишь несколько покровителей различных сфер нашей жизни:

• изобилие плодов земных - Власий, епископ Севастийский, священномученик
• урожай огурцов - Исидор, Христа ради юродивый, Ростовский чудотворец, блаженный
• покровительница льноводов - Елена, царица
• об успехах в пчеловодстве - Зосима и Савватий Соловецкие, преподобные
• об успехах в рыболовстве Апостолам Петру, Иакову и Иоанну
• об избавлении от клопов, мышей и тараканов, от гусениц, вредящих садам, полям и огородам - Трифон, мученик
• об избавлении от болезней лошадей - Феофан Сигрианский, исповедник, преподобный
• покровительница домашнего скота - Агафия, мученица
• помощница в сохранении, благосостоянии и врачевании скота - Анастасия Рымлянина, преподобомученица
• о сохранении скота от хищных зверей - Георгий Победоносец, великомученик

Сфера брака:

• о хороших женихах - Андрей Первозванный, апостол
• о покровительстве свадьбы и вступающих в брак - Косма и Дамиан, бессребреники и чудотворцы
• о покровительстве семейного очага - Гурий, Самон и Авив, мученики, исповедники
• о добрых отношениях в семье, о совете и любви между мужем и женой - Марк, апостол и евангелист
• о разрешении бесплодия в браке - Евфимий Великий, преподобный
• при трудных родах - Екатерина, великомученица
• в недостатке материнского молока для младенцев - Ипатий Печерский, целебник, преподобный
• об исцелении болезней младенцев - Иулиан Кеноманийский, святитель
• о просвещении и научении грамоте детей - Ксения Петербуржская, блаженная
• о благополучии второго брака - Афанасия, игумения, преподобная

Буквально каждая сфера может быть покрыта покровительством определенного святого:

• в строительных работах - Иоасаф, епископ Белгородский, святитель
• успешной торговле - Иоанн Новый, Сочавский, великомученик
• кто идет в лес - Соломон, царь

Но самое главное, мы можем к ним обращаться за благодатью в духовных проблемах и для получения духовных даров:

• избавитель от лености - Александр Римский, мученик
• избавляет от гордости - Преподобному Сергию
• избавлении от страсти гнева - Ефрем Сирин, преподобный
• об избавлении от сребролюбия - Феодор Печерский, преподобомученик
• об избавлении от плотской, блудной страсти - Хрисанф и Дария, мученики
• в унынии Святителю Тихону Задонскому
• в самом отчаянии Святителю Иоанну Златоустому
• о даровании прозорливости - Алексий, святитель. Московский и всея Руси чудотворец

Такое отношение к духовной жизни очень хорошо описал Николай Бердяев: «Духовная работа над формированием своей личности не  представляется русскомучеловеку  нужной и  пленительной. Когда  русский  человек  религиозен, то онверит, что святые или сам  Бог все за  него сделают» (Бердяев Николай, Судьба России, 73)

Практика молитвенного призвания святых является не только неприемлимой, но и даже в определенной мере опасной. Перечислим лишь некоторые опасности:

Усложнение христианской жизни и духовности не вполне оправдаными практиками которые за многочисленностье деталей загромождают «единое на потребу»

• В православном месяцеслове, составленном одним из дореволюционных русских богословов, мы встречаем не меньше 300 000 святых
• Кураев называет брошюрки типа "Какому святому от какой болезни молиться" не иначе как «языческие списки»
• Не проще ли молиться одному Богу который является источником всякой благодати
• Павел переживал о том чтобы верующие не уклонились «от простоты во Христе» (2 Кор. 11:2-3  )

Меняется суть одного из главных проявлений Богопочитания и Богопоклонения – молитвы. Она по определению может быть обращена только к Богу или кого мы воспрнимаем как божество (или делаем таким)

• Есть различие между обычным прошением к кому-то помолится за нас Богу (когда мы просим у других) и молитвой, в которой мы ожидаем ответа от объекта к которому мы обращаемся, где он - источник ответа и благословения.
• «Молитва есть общение и единение человека с Богом» (Преподобный Иоанн Лествичник)
• “Молитва - устремление сердца к Богу” (Феофан Затворник)
• «Существо молитвы в умном предстоянии Господу со взыванием к Нему, в чувстве или благодарения, или славословия, или прошения, или сокрушения, или страха, или упования, или другого какого чувства, к Господу относящегося» (Феофан Затворник)
• “Почитая С., как верных слуг, угодников и друзей Божих, церковь, вместе с тем, призывает их в молитвах, не как богов каких, могущих помогать нам своей собственной силой, а как предстателей наших пред Богом, единым источником и раздаятелем всех даров и милостей тварям (Иак. 1, 17) ”
•  Но так ли это на самом деле?
• Какое истинное восприятие святых: Статья на сайте Корреспондент «В Раду привезли икону Николая Чудотворца, чтобы молиться за выздоровление больных гриппом» - «6 ноября, в Свято-Владимирский храм, расположенный в одном из административных зданий Верховной Рады, привезли икону Святого Николая, чтобы помолиться за выздоровление больных гриппом... Настоятель храма, священник Виктор рассказал собравшимся о чудодейственной силе иконы, а также о самом Святом Николае. "Это покровитель и защитник христиан… Помните, мы молимся не иконе, а Святому Николаю, который помогает многим людям", - сказал он» (http://korrespondent.net/ukraine/politics/1015559 )
• Оказывается Св. Николай может помагать также как и Бог
• Мы не должны этому удивлятся поскольку такое уповающее расположения сердца к святому (которое должно только по отношению к Богу) формирует молитвы которыми ему приписывают обращаться ко святому:
• Акафист Святителю Николаю  -
  • Кондак 8 - Странное чудо является притекающим к тебе, блаженне Николае, священная твоя церковь: в ней бо и малое моление приносяще, велиих недугов приемлем исцеление, аще токмо по Бозе упование на тя возложим
  • Икос 8 Весь еси всем воистинну помощник, богоносе Николае, и собрал еси вкупе вся прибегающия к тебе, яко свободитель, питатель и врач скорый всем земным, на похвалу всех подвизая, вопити к тебе сице: Радуйся, всяких исцелений источниче; радуйся, люте страждущим помощниче. Радуйся, заре, сияющая в нощи греховной блуждающим... Радуйся, Николае, великий Чудотворче
  •   Икос 10 ….Радуйся, от убожества вечнаго изымаяй; радуйся, богатство нетленное подаваяй . Радуйся, брашно негиблющее алчущим правды; радуйся, питие неисчерпаемое жаждущим жизни. Радуйся, от мятежа и брани соблюдаяй; радуйся, от уз и пленения свобождаяй. Радуйся, преславный в бедах заступниче; радуйся, превеликий в напастех защитниче. Радуйся, многих от погибели исхитивый; радуйся, безчисленных неврежденно сохранивый. Радуйся, яко тобою лютыя смерти грешнии избегают; радуйся, яко тобою жизнь вечную кающиися получают. Радуйся, Николае, великий Чудотворче.
  • Все то, чего здесь человек в уповании ожидает от Св. Николая Библия призывает просить от Бога:
    • Пс. 145:3-9 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения... 5 Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его... 7... творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников,  8 Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.  9 Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову...
• Святым приписывается роль покровителей той или иной сферы, которая принадлежит одному Богу
  • Святой Никола Можайский – покровитель Москвы
  • Покровители городов, професий, сфер жизни
  • Пс. 5:11  И возрадуются все уповающие на Тебя...  и Ты будешь покровительствовать им
• Опасность идолопоклонства
  • «“Николу... аки Бога почитают православнии” (Зиновий Отенский, 1863, с. 485). С. Маскевич писал в 1609 г., что “в случае... убедительной просьбы русские молят не ради Бога или Христа Спасителя, но ради Николы” (Устрялов, II, с. 28).... В 1781 г. епископ воронежский и елецкий Тихон (Малинин), испытав в катехизисе семидесятилетнего священника Афанасия Михайлова, обнаружил, что тот “святителя Николая почитает Богом”, а “о Христе Спасителе никакого понятия не имеет”... Феофан Прокопович считал нужным учить простолюдинов, “дабы святого Николая не боготворили”, ввиду того, что те “память святого Николая выше Господских праздников ставят”... В XIX—XX вв. можно встретить мнение, что Троица состоит из Спасителя, Богоматери и Николы ... По свидетельству Вармунда, посетившего Россию в конце XVII в., русские могли даже считать Николу четвертым лицом Троицы»
  • Не удивительно что за Николаем Угодником закрепляется название «Русский Бог (Миколка)» . Другие названия которые он носил в простонародьи - "Морской Бог", "Бурлацкий Бог", даже "Общий Бог". Культ Николая Угодника заменяет свавянские языческие культы Велеса и Перуна.
  • Святые часто становятся подобны языческим божкам-покровителям, где каждому подвласна определенная сфера

Смещение центра молитвенной и духовной жизни, и создание такой формы благочестия, которая не имела места в Ранних веках Христианства

• В Библии и ранних веках Церкви все молитвы – Богу
• Учения о молитве великих учителей и Отцов Церкви не содержат такого ударения которое имеет современная Православная практика
• “в настоящее время не меньше половины всех литургических текстов Православной Церкви относятся к области агиологической, то есть состоят из прославления святых” (Шмеман, Введение в Литургическое Богословие, 246)
• “ В этом ходатайственном восприятии меняется первоначальный христоцентрический смысл почитания святых... в новом ходатайственном восприятии святого центр тяжести перемещается. Святой есть ходатай и помощник. «Здоровые, — пишет Феодорит Кирский, — просят [у него] сохранения здоровья, больные — исцеления. Бездетные просят детей у мучеников, и женщины призывают их, чтобы стать матерями... Собирающиеся путешествовать хотят их к себе в спутники, а возвращающиеся им несут свою благодарность...»... в литургическом культе ударение переходит на прославление силы святого, на описание и восхваление его чудес, на его отзывчивость и милосердие к обращающимся к нему” (Шмеман, Введение в Литургическое Богословие, 253)
• Один Православный задал такой вопрос своему духовнику: «В  "Добротолюбии"  я прочитал о молитве много:  как стоять на молитве, как блюсти свой ум от того,  что  от  молитвы  отвлекает,  как  дышать,  в чем смысл молитвы и.т.д.  Словом,  все,  кроме сборника  советов,  "кому когда молиться".»  - Неужеле Отцы были менее духовны нас?
• «Почитание святых заслонило  непосредственно богообщение» (Бердяев Николай, Судьба России, 71)

Выводы:

• Евангельские христиане с уважением относятся ко святым
• Евангельские христиане не видят проблем с принятиями следующих убеждений
• Святые живы и находятся в присутствии Святого Бога
• Святые молятся и ходатайствуют за живущих на земле
• Возможно святые даже знают о происходящем на земле (Библия об этом четко не говорит)
• Для Евангельских христан практика молитвенного призвания святых является неприемлимой, и даже опасной

Предложение к сближению Православных и Евангелистов:

• Мотивировать верующих к изучению Истории Церкви и жизни тех, кто является истинными примерами благочестия
• Для Православных – признать многочисленные отклонения и искажения в простонародной практике молитв ко святым и бороться с этими искажениями
• Для Евангелистов – больше знать о святых почитаемых Православной Церковью и брать пример с их благочестия
• Для всех - Все молитвы возводить к Истинному источнику всех благословений и даров, Святой Троице. Не вознося молитвы ко святым мы ничего не теряем, но, напротив, предохраняем себя и других от многих опасных отклонений

Вся Библия пронизана множесвом четких указаний на кого уповать, а на кого не уповать, к кому обращаться и прибегать в молитве. Вот лишь несколько из них:

Пс. 22:4 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; 5 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.

Ис. 31:1 Горе тем, которые ... на Святаго Израилева не взирают и к Господу не прибегают!

Осия 12:6 Обратись и ты к Богу твоему...  уповай на Бога твоего всегда

Пс. 118:8 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека

Пс. 115:11 Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит

Иерем.17:7 Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование—Господь

Пс. 131:3 Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек

1 Тим. 4:10 мы ... уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных

Пс. 65:5 ...услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли

 

Использованная литература

Бердяев Николай, Судьба России
Кураев А., диакон. Традиция. Догмат. Обряд
Рассказов А.М., О почитании святых
Толковый словарь С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой

УспенскийБ. А. Филологические разыскания в области славянских древностей. Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М., Изд-во Моск. ун-та, 1982

Шмеман А., прот., Введение в Литургическое Богословие